史记 卷二十四 乐书 第二(下)

  乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,①乐之末节也,②故童者舞之;③布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,④礼之末节也,⑤故有司掌之。⑥乐师辩乎声诗,故北面而弦;⑦宗祝辩乎宗庙之礼,故后尸;⑧商祝辩乎丧礼,⑨故后主人。⑩是故德成而上,⑾蓺成而下;⑿行成而先,⒀事成而后。⒁是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。⒂
  注①集解郑玄曰:“扬,钺也。”索隐郑玄曰:“干,楯也。扬,钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举,恐非也。正义此乐情章第三段,明识礼乐本者为尊,识末者为卑,黄钟大吕之属,故云非谓也。扬,举也,谓举楯以舞也。
  注②正义黄钟已下,是乐之末节也。
  注③正义末事易之,不足贵重,故使童子小儿樭奏之也。
  注④正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪,安上理民,不在铺筵席樽俎,升降为礼之事也。
  注⑤正义布筵以下,是礼之末节也。
  注⑥集解郑玄曰:“言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪,乐本穷本知变。”
  正义有司,典礼小官也。末节事易解,不为可重,故小官掌其事也。
  注⑦集解王肃曰:“但能别声诗,不知其义,故北面而弦。”郑玄曰:“弦谓鼓琴瑟。”正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗,并是末事,故北面,言坐处卑也。
  注⑧集解郑玄曰:“后尸,居后赞礼仪也。此言知本者尊,知末者卑。”正义此礼事也。宗祝,太祝,即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼,然佐于尸而非为敬之主,为卑,故在尸后也。
  注⑨集解郑玄曰:“商祝,祝习商礼者,商人教以敬于接神。”
  注⑩正义商祝者,殷商之神祝,习商家神礼以相佐丧事,故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主,故在主人后,言立处贱也。
  注⑾正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君,故居堂上,南面,尊之也。
  注⑿正义下,堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成,唯识礼乐之末,故在堂下,北面,卑之也。
  注⒀正义行,胡孟反。先犹前也,尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝,故为行成。
  注⒁集解郑玄曰:“德,三德也。行,三行也。蓺,才伎也。先谓位在上也,后谓位在下也。”正义事为劣,故为在宗﹑商二祝也。识尸及主人后也。
  注⒂集解郑玄曰:“言尊卑备,乃可制作以为治。”正义故先王使上下前后尊卑分,乃可制礼作乐,以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
  乐者,圣人之所乐也,①而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王着其教焉。②
  注①正义此乐施章第三段后也,误在此。“闭淫”之后,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。
  注②集解郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”
  夫人有血气心知之性,①而无哀乐喜怒之常,②应感起物而动,③然后心术形焉。④是故志微焦衰之音作,⑤而民思忧;⑥啴缓慢易繁文简节之音作,⑦而民康乐;⑧粗厉猛起奋末广贲之音作,⑨而民刚毅;⑩廉直经正⑾庄诚之音作,而民肃敬;⑿宽裕肉好⒀顺成和动之音作,而民慈爱;⒁流辟邪散狄成涤滥之音作,⒂而民淫乱。⒃
  注①正义此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。
  注②正义性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。
  注③正义解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。
  注④集解郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”
  注⑤集解郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”
  注⑥正义杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音緃戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。
  注⑦集解郑玄曰:“简节少易也。”
  注⑧正义啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。
  注⑨集解王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”
  注⑩正义粗音□。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;
  起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性□严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。
  注⑾集解孙炎曰:“经,法也。”索隐孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。
  注⑿正义经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。
  注⒀集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。”索隐王肃曰:“肉好言音之洪润。”
  注⒁正义肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。
  注⒂集解王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。”
  索隐王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”
  注⒃正义辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。
  是故先王本之情性,①稽之度数,制之礼义,②合生气之和,道五常之行,③使之阳而不散,阴而不密,④刚气不怒,柔气不慑,⑤四畅交于中而发作于外,⑥皆安其位而不相夺也。⑦然后立之学等,⑧广其节奏,省其文采,⑨以绳德厚也。⑩类小大之称,⑾比终始之序,⑿以象事行,⒀使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐:⒁故曰“乐观其深矣”。⒂
  注①正义此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。
  注②正义稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。
  注③集解郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。”正义道音导。行,胡孟反。合,应也。
  注④集解郑玄曰:“密之言闭也。”正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。
  注⑤集解郑玄曰:“慑犹恐惧也。”正义慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。
  注⑥正义四,阴﹑阳﹑刚﹑柔也。畅,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通畅交互于中心,而行用举动发于外,不至散密怒慑者也。
  注⑦正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。
  注⑧集解郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。”正义前用乐陶情和畅,然后乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。
  注⑨集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审*(习之)*也。文采谓节奏合也。”
  注⑩集解郑玄曰:“绳犹度也。”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”
  注⑾集解孙炎曰:“作乐器大小称十二律。”索隐类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。
  注⑿集解郑玄曰:“始于宫,终于羽。”
  注⒀集解郑玄曰:“宫为君,商为臣。”
  注⒁正义此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功,使闲者皆知而见辑睦情也。
  注⒂正义此引古语证观感人之深矣。
  土敝则草木不长,水烦则鱼□不大,①气衰则生物不育,②世乱则礼废而乐淫。③是故其声哀而不庄,乐而不安,④慢易以犯节,⑤流湎以忘本。
  ⑥广则容奸。⑦狭则思欲,⑧感涤荡之气而灭平和之德,⑨是以君子贱之也。⑩
  注①正义此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼□不长大也。
  注②正义此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。
  注③正义此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼□不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。
  注④正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。
  注⑤正义易,以豉反。言无庄敬*[也]*。慢易*(也)*无节奏,故云犯节也。
  即是哀而不庄也。
  注⑥正义湎音沔。靡靡无穷,失于终止,故言忘本,即乐而不安之义也。
  注⑦正义言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。
  注⑧集解王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。”正义狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。
  注⑨正义感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。
  注⑩正义君子用乐调和,是故贱于动灭平和之气也。
  凡奸声感人而逆气应之,①逆气成象②而淫乐兴焉。③正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。④倡和有应,⑤回邪曲直各归其分,⑥而万物之理以类相动也。⑦
  注①正义此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。
  注②集解郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”
  注③正义兴,生也。若逆气流行于世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生于淫佚也。
  注④正义言顺气流行,民习成法,故乐声亦生于和也。
  注⑤正义倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。
  注⑥正义分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。
  言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。
  注⑦正义奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。
  是故君子反情以和其志,①比类以成其行。②奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接于心术,惰慢邪辟之气不设于身体,③使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。④然后发以声音,文以琴瑟,⑤动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,⑥奋至德之光,⑦动四气之和,⑧以着万物之理。⑨是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;⑩五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;⑾小大相成,⑿终始相生,⒀倡和清浊,代相为经。⒁故乐行而伦清,⒂耳目聪明,⒃血气和平,[一七]移风易俗,天下皆宁。⒅故曰“乐者乐也”。⒆君子乐得其道,[二0]小人乐得其欲。[二一]以道制欲,则乐而不乱;[二二]以欲忘道,则惑而不乐。[二三]是故君子反情以和其志,[二四]广乐以成其教,[二五]乐行而民乡方,[二六]可以观德矣。[二七]
  注①集解郑玄曰:“反犹本也。”正义此乐象章第二段也,明君子从正乐也。
  君子,人君也。反犹本也。民下所习既从于君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。
  注②正义行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比于正类以成己行也。
  注③正义此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故于身为设也。
  注④正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明于奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身于邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。
  注⑤正义其身已正,故然后乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。
  注⑥正义又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故后明之也。
  注⑦索隐孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”
  注⑧索隐孙炎曰:“四气之和,四时之化。”
  注⑨集解孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。着犹诚也。”
  注⑩集解王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。”正义历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。
  注⑾集解郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。
  言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”
  注⑿正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云:“十二月律互为宫羽而相成也。”
  注⒀正义岁月终而更始也。贺玚云:“五行宫商,迭相为终始也。”
  注⒁集解郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”正义代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。
  注⒂集解郑玄曰:“伦谓人道也。”正义谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。
  注⒃正义不视听奸乱,故视听聪明。
  注⒄正义口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。
  注⒅正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后,文王之风被于纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。
  注⒆正义引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。
  注[二0]正义虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异*(有异)*而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。
  注[二一]正义小人,桀纣也,人欲,邪淫也。
  注[二二]正义若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。
  注[二三]集解郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。”正义若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。
  注[二四]正义若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情修性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。
  注[二五]正义内本情和志而外又广于乐,以成其教,然后发以声音,以着万物之理也。
  注[二六]集解郑玄曰:“方犹道也。”正义君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。
  注[二七]正义结乐使人知上之事,故观知其德也。
  德者,性之端也;①乐者,德之华也;②金石丝竹,乐之器也。③诗,言其志也;④歌,咏其声也;⑤舞,动其容也:⑥三者本乎心,然后乐气从之。⑦是故情深而文明,⑧气盛而化神,⑨和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。⑩
  注①正义此乐象章第三段,明邪正有本,皆不可伪也。德,得理也。性之端,本也。言人禀生皆以得理为本也。
  注②正义得理于内,乐为外,故云德华也。
  注③正义历解饰所须也。乐为德华,若莫之能用,故须金石之器也。
  注④正义前金石为器,须用诗述申其志,志在心,不术不畅,故用诗述之也。
  注⑤正义若直述其志,则无酝藉之美,故又长言歌咏,使声音之美可得而闻之也。
  注⑥正义若直咏歌未畅,故又举手蹈足以动其形容也。
  注⑦正义三者,志﹑声﹑容也。乐气,诗﹑歌﹑舞也。君子前有三德为本乎心,后乃诗歌舞可观,故云然后乐气从之也。
  注⑧正义德为性本,故曰情深也。乐为德华,故云文明。
  注⑨正义歌﹑舞﹑蹈,乐气从之,故云气盛。天下咸宁,故曰化神也。
  注⑩集解郑玄曰:“三者,本志也,声也,容也。言无此本于内,则不能为乐耳。”正义内外符合而无有虚假,不可以为伪也。
  乐者,心之动也;①声者,乐之象也;②文采节奏,声之饰也。③君子动其本,④乐其象,⑤然后治其饰。⑥是故先鼓以警戒,⑦三步以见方,⑧再始以着往,⑨复乱以饬归,⑩奋疾而不拔,*(也)*⑾极幽而不隐。⑿独乐其志,不厌其道;⒀备举其道,不私其欲。⒁是以情见而义立,⒂乐终而德尊;⒃君子以好善,小人以息过:⒄故曰“生民之道,乐为大焉”。⒅
  注①正义此乐象章第四段也,明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐,而心动应之,故云乐者心之动也。
  注②正义象,法也。乐舞无声则不彰,故声为乐之法也。
  注③正义若直有声而无法度,故须文采节奏,声之仪饰也。
  注④正义本,德也。心之动必应德也。
  注⑤正义德行必应法也。
  注⑥正义饰,文采节奏也。前动心有德,次行乐有法,然后乃理其文饰也。
  注⑦集解郑玄曰:“将奏乐,先击鼓以警戒觽也。”正义此引武王伐纣之事,证前有德后有饰也。武王圣人,是前有德也;而用此节奏,是后有饰也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警戒,使军觽逆备也。今作武乐者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志后有事也。
  注⑧集解郑玄曰:“将舞必先三举足,以见其舞之渐也。”王肃曰:“舞武乐三步为一节者,以见伐道也。”正义见,胡练反。三步,足三步也。见方谓方战也。武王伐纣,未战之前,兵士乐奋其勇,出军阵前三步,示勇气方将战也,今作乐象之。缵列毕而樭者将欲樭,先举足三顿为步,以表方将樭之势也。
  注⑨集解郑玄曰:“武舞再更始,以明伐纣时再往也。”正义着,竹虑反。再始谓两过为始也。着,明也。文王受命十一年,而武王除丧,军至孟津观兵,曰“纣未可伐也”,乃还师,是一始也。至十三年,更兴师伐之,是再始也。今舞武者,前成列将欲舞而不樭,是一始也。去复更来,是二过始,明象武王再往,故云再始着往也。
  注⑩集解郑玄曰:“谓鸣铙而退,明以整归也。”正义复者,伏也。饬音□。
  复乱者,纣凶乱而安复之。饬归者,武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓,归奏金铙者,皮,文也,金,武也,初示文德,使纣自改之则不伐,纣既不改,因而用兵,用兵既竟,故鸣金铙而归,示用已竟也。今奏武樭,初皮鼓警觽,末鸣铙以归,象伐纣已竟也。铙,镫铎也。
  注⑾集解王肃曰:“舞虽奋疾而不失节,若树木得疾风而不拔。”正义谓舞形也。奋,迅;疾,速也。拔,倾侧也。伐纣时士卒欢喜,奋迅急速,以尚威势,猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速,不倾倒象。
  注⑿集解郑玄曰:“极幽谓歌也。”正义皆谓文采节奏也。
  注⒀集解王肃曰:“乐能使仁人独乐其志,不厌倦其道也。”正义言武王诸将,人各忻悦,象武王有德,天下之志并无厌*(干戈)*[仁义]君臣之道。
  注⒁正义缘人人不厌,故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳,非为私情之所欲也。
  注⒂正义不厌武王之道,其情既见,则不私其欲,义亦立也。
  注⒃正义为乐之理既终,是象德之事,其德亦尊显也。
  注⒄正义乐理周足,象德可尊,以此教世,何往而不可,君子闻之则好善,小人闻之则改过也。
  注⒅正义此引旧语,结乐道之为大。
  君子曰:礼乐不可以斯须去身。①致乐以治心,②则易直子谅之心油然生矣。③易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。④致乐,以治心者也;⑤致礼,以治躬者也。⑥治躬则庄敬,庄敬则严威。⑦心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;⑧外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。⑨故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,⑩故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。
  ⑾
  注①正义此第十章名为乐化章第十,以化民,故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段:一明人生礼乐恒与己俱也;二明礼乐不可偏用,各有一失也;三明圣人制礼作乐之由也;四明圣人制礼作乐,天下服从。此初段,人生礼乐恒与己俱也。恒故能化,化故在前也,引君子之言以张本也。斯须,俄顷也。失之者死,故俄顷不可去身者也。
  注②集解郑玄曰:“致犹深审也。乐由中出,故治心也。”
  注③集解王肃曰:“易,平易;直,正直;子谅,爱信也。”郑玄曰:“油,新生好貌。”
  注④集解郑玄曰:“若善心生则寡于利欲,寡于利欲则乐矣。志明行成,不言而见信,如天也;不怒而见畏,如神也。”
  注⑤正义结所由也。有威信,由于深审乐以结心之故。
  注⑥正义前明乐治心,今明礼检夡。若深审于礼以治身,则庄敬也。郑玄云“礼自外作,故治身也。”
  注⑦集解郑玄曰:“礼自外作,故治身也。”正义既身庄敬俨然,人望而畏之,是威严也。治内难见,发明乐句多;治外易观,发明礼句少,而又结也。
  注⑧集解郑玄曰:“谓利欲生也。”
  注⑨集解郑玄曰:“易,轻易也。”
  注⑩集解郑玄曰:“德辉,颜色润泽也。理,容貌进止也。”孙炎曰:“德辉,明惠也。理,言行也。”
  注⑾正义错,七故反。引旧证民莫不承听,莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道,举而措之于天下,天下悉从,无难为之事也。
  乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。①故礼主其谦,②乐主其盈。
  ③礼谦而进,以进为文;④乐盈而反,以反为文。⑤礼谦而不进,则销;
  乐盈而不反,则放。⑥故礼有报⑦而乐有反。⑧礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。⑨
  注①正义此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用,各有一失,既方明所失,故前更言其所发外内不同也。动亦感触。
  注②集解郑玄曰:“人所倦也。”王肃曰:“自谦损也。”索隐王肃曰:“自谦慎也。”
  注③集解郑玄曰:“人所欢也。”王肃曰:“充气志也。”
  注④集解郑玄曰:“进者谓自勉强也。文犹美也,善也。”王肃曰:“礼自减损,所以进德修业也。”
  注⑤集解郑玄曰:“反谓自抑止也。”王肃曰:“乐充气志而反本也。”
  注⑥集解郑玄曰:“放淫于声乐,不能止也。”
  注⑦集解孙炎曰:“报谓礼尚往来,以劝进之。”王肃曰:“礼自减损,而以进为报也。”
  注⑧集解孙炎曰:“反谓曲终还更始。”索隐孙炎曰“反谓曲终还更始”也。
  注⑨集解郑玄曰:“俱起立于中,不销不放。”
  夫乐者乐也,人情之所不能免也。①乐必发诸声音,形于动静,人道也。②声音动静,性术之变,尽于此矣。③故人不能无乐,乐不能无形。④形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,⑤使其曲直繁省廉肉节奏,⑥足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。⑦是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,⑧所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;⑨执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,⑩要其节奏,⑾行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,⑿人情之所不能免也。
  注①正义此乐化章第三段也。明圣人所以制乐,由人乐于歌舞,故圣人制乐以和乐之,故云乐者乐也。但欢乐是人所贪,贪不能自止,故云人情也。
  注②集解郑玄曰:“人道,人之所为也。”
  注③集解郑玄曰:“不可过。”
  注④集解郑玄曰:“形,声音动静也。”
  注⑤集解郑玄曰:“文,篇辞也。息,销也。”
  注⑥集解郑玄曰:“曲直,歌之曲折;繁省廉肉,声之洪杀也。”
  注⑦集解郑玄曰:“方,道也。”
  注⑧集解郑玄曰:“审一,审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文,五声八音克谐,相应和也。”
  注⑨正义前云先王制之声音,形于动静,故此证其事也。此是发于声音也。
  民听正声,得益盛德之美,志意得广大也。
  注⑩集解郑玄曰:“缀,表也,所以表行列也。”
  注⑾集解郑玄曰:“要犹会也。”
  注⑿集解郑玄曰:“纪,总要之名。”
  夫乐者,先王之所以饰喜也;①军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
  注①正义此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作,天下乃从服也。若内有喜,则外歌舞以饰之,故云先王以乐饰喜也。
  魏文侯问于子夏曰:①“吾端冕而听古乐②则唯恐卧,听郑韂之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”
  注①正义此章第八,明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后,见子夏而问于乐也。
  注②集解郑玄曰:“端,玄衣也。古乐,先王之正乐。”正义此文侯问事也。
  端冕谓玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故称端也。着玄冕衣与玄端同色,故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕,祭服也。
  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,①和正以广,②弦匏笙簧合守拊鼓,③始奏以文,止乱以武,④治乱以相,讯疾以雅。⑤君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,⑥奸声以淫,溺而不止,⑦及优侏儒,⑧獶杂子女,不知父子。⑨乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。⑩今君之所问者乐也,所好者音也。[一一]夫乐之与音,相近而不同。”⑿
  注①集解郑玄曰:“旅犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。”正义子夏之答凡有三,初则举古礼,次新乐以酬问意,又因更别说以诱引文侯,欲使更问也。此是答述古乐之情。旅,觽也。
  注②集解郑玄曰:“无奸声也。”
  注③集解郑玄曰:“合,皆也。言觽皆待击鼓乃作也。拊者,以韦为表,装之以嗳也。”正义拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙乐也。弦,琴也。匏,瓠属也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施于匏笙之管端者也。合,会也。
  守,待也。拊者,皮为之,以嗳实如革囊也,用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时,若欲令堂上作乐则抚拊,堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓,堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节,故言会守拊鼓也。
  注④集解郑玄曰:“文谓鼓,武谓金也。”
  注⑤集解孙炎曰:“整其乱行,节之以相;赴敌迅疾,趋之以雅。”郑玄曰:
  “相即拊也,亦以节乐。雅亦乐器名,状如漆筩,中有椎。”
  注⑥集解郑玄曰:“俯犹曲也。言不齐一也。”正义此第二述杂乐也。俯,曲也。新乐行列不齐,进退曲也。
  注⑦集解王肃曰:“奸声淫,使人溺而不能自止。”
  注⑧集解王肃曰:“俳优短人也。”
  注⑨集解郑玄曰:“獶,猕猴也。言舞者如猕猴戏,乱男女尊卑也。”
  注⑩正义此结新乐答也。
  注⑾正义此第三段,诱引文侯更问前故说此句,言文侯所问乃是乐,而好铿鎗之音,非律吕克谐之正乐也。
  注⑿集解郑玄曰:“铿鎗之类皆为音,应律乃为乐。”
  文侯曰:“敢问如何?”①
  注①集解郑玄曰:“欲知音乐异意。”
  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,①民有德而五谷昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。②然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:
  ‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。③俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。④今君之所好者,其溺音与?”⑤
  注①正义当,丁浪反。此答古乐之由也。天地从,四时当,圣人在上故也。
  注②集解郑玄曰:“当谓不失其所也。”
  注③集解郑玄曰:“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和篃服曰顺。俾当为‘比’,择善而从之曰比。”
  注④集解郑玄曰:“施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及后世。”
  注⑤集解郑玄曰:“言无文王之德,则所好非乐。”
  文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”
  子夏答曰:“郑音好滥淫志,①宋音燕女溺志,②韂音趣数烦志,③齐音骜辟骄志,四者皆淫于色而害于德,是以祭祀不用也。④诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?⑤为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。⑥然后圣人作为窹鼓椌楬埙黋,⑦此六者,德音之音也。⑧然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献荬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,⑨此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,⑩号以立横,⑾横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁,⑿硁以立别,⒀别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,⒁廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,⒂滥以立会,会以聚觽。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进觽。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。⒃君子之听音,非听其铿鎗而已也,彼亦有所合之也。”⒄
  注①集解郑玄曰:“滥,滥窃奸声也。”正义子夏历述四国之所由以答文侯也。
  注②集解王肃曰:“燕,欢悦。”
  注③集解孙炎曰:“趣数,音促速而数变也。”郑玄曰:“烦,劳也。”
  注④集解郑玄曰:“言四国出此溺音。”
  注⑤集解郑玄曰:“古者乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施。”
  注⑥集解郑玄曰:“诱,进也。孔,甚也。言民从君之所好恶,进之于善无难也。”
  注⑦集解郑玄曰:“椌楬谓柷敔。”索隐埙,以土为之,大如鹅子,形似锤,吹之为声。箎,以竹为之,六孔,一孔上出名翘,横吹之,今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙,仲氏吹篪”是也。
  注⑧集解郑玄曰:“六者为本,以其声质。”
  注⑨集解郑玄曰:“官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差。”
  注⑩集解郑玄曰:“号令,所以警觽也。”王肃曰:“钟声高,故以之立号也。”
  注⑾集解郑玄曰:“横,充也。谓气作充满。”
  注⑿集解王肃曰:“声果劲。”
  注⒀集解郑玄曰:“谓分明于节义。”
  注⒁集解郑玄曰:“廉,廉隅。”
  注⒂集解王肃曰:“滥,会诸音。”
  注⒃集解郑玄曰:“闻讙嚣则人意动作也。”
  注⒄集解郑玄曰:“以声合己志。”
  宾牟贾侍坐于孔子,①孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”
  ②
  注①正义此第九章。名宾牟贾问者,盖孔子之问本为牟贾而设,故云牟贾问也。
  注②集解郑玄曰:“武谓周舞也。备戒,击鼓警觽也。”正义此孔子问牟贾及乐之事,凡问有五,此其一也。备戒者,谓将欲作乐前鸣鼓警戒,使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒,使有节奏,故令武樭者备戒已久。疑其迟久,故问之也。
  答曰:“病不得其觽也。”①
  注①集解郑玄曰:“病犹忧也。以不得觽心为忧,忧其难。”正义牟贾答也。
  亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得觽心,故前鸣鼓戒觽,久之乃出战也。故令舞者久久乃出,象武王忧不得觽心故也。
  “永叹之,淫液之,何也?”①
  注①集解郑玄曰:“永叹,淫液,歌迟之也。”正义此第二问也。
  答曰:“恐不逮事也。”①
  注①集解郑玄曰:“逮,及也。事,伐事也。”正义此答亦是也。言觽士望武王欲伐速,恒恐不及伐事之机,故有永叹淫液之声。
  “发扬蹈厉之已蚤,何也?”①
  注①集解王肃曰:“厉,疾也。备戒虽久,至其发作又疾也。”正义第三问也。
  发,初也。扬,举袂也。蹈,顿足蹋地。厉,颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂,又蹈顿足蹋地,勃然作色,何忽如此*(何)*也。
  答曰:“及时事也。”①
  注①集解郑玄曰;“时至,武事当施也。”王肃曰:“欲令之事各及时。”正义此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事,故早为此也。郑亦随贾意注之也。
  “武坐致右宪左,何也?”①
  注①集解王肃曰:“右膝至地,左膝去地也。”正义宪音轩。第四问也。坐,跪也。致,至也。轩,起也。问舞人何忽有时而跪也。
  答曰:“非武坐也。”①
  注①集解郑玄曰:“言武之事无坐也。”正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。
  “声淫及商,何也?”①
  注①集解王肃曰:“声深淫贪商。”正义第五问也。
  答曰:“非武音也。”①
  注①集解王肃曰:“言武王不获已为天下除残,非贪商也。”正义此答又非也。
  子曰:“若非武音,则何音也?”①
  注①正义孔子评其答武音不贪,但不知其实解理,空言其非,反问也。
  答曰:“有司失其传也。①如非有司失其传,则武王之志荒矣。”②
  注①集解郑玄曰:“有司典乐者。传犹说也。”正义传,直缘反。贾答言武王非有贪,是有司传之谬妄,故有此矣。
  注②集解郑玄曰:“荒,老耄也。言典乐者失其说,时人妄说也。”正义贾又云假令非传者谬妄,则是武王末年,年志荒耄之时,故有贪商之声也。
  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”①
  注①集解郑玄曰:“苌弘,周大夫。”索隐按:大戴礼云孔子适周,访礼于老桞,学乐于苌弘是也。正义苌音直良反。吾子,牟贾也。言我闻苌弘所言,亦如贾今所言之也。
  宾牟贾起,免席而请曰:①“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。②敢问迟之迟而又久,何也?”③
  注①正义免犹避也。前所答*(四)*⑤事,*(五)*④不被叩问,今疑不知前答之是非,故起所疑而问也。
  注②集解孙炎曰:“闻命谓言是。”
  注③集解郑玄曰:“迟之迟谓久立于缀。”
  子曰:“居,吾语汝。①夫乐者,象成者也。②总干而山立,③武王之事也;④发扬蹈厉,太公之志也;⑤武乱皆坐,周召之治也。⑥且夫武,始而北出,⑦再成而灭商,⑧三成而南,⑨四成而南国是疆,⑩五成而分陕,周公左,召公右,⑾六成复缀,以崇天子,⑿夹振之而四伐,盛*(振)*威于中国也。⒀分夹而进,⒁事蚤济也。⒂久立于缀,以待诸侯之至也。⒃且夫女独未闻牧野之语乎?⒄武王克殷反商,⒅未及下车,⒆而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,[二0]封帝舜之后于陈;[二一]下车而封夏后氏之后于□,[二二]封殷之后于宋,封王子比干之墓,[二三]释箕子之囚,使之行商容而复其位。[二四]庶民弛政,庶士倍禄。[二五]济河而西,[二六]马散华山之阳[二七]而弗复乘;牛散桃林之野[二八]而不复服;[二九]车甲弢[三0]而藏之府库而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;[三一]将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:[三二]然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,[三三]左射狸首,右射驺虞,[三四]而贯革之射息也;
  [三五]裨冕搢笏,[三六]而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,[三七]而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,[三八]然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更于太学,[三九]天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,[四0]所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”[四一]
  注①集解郑玄曰:“居犹安坐也。”
  注②集解王肃曰:“象成功而为乐。”
  注③集解王肃曰:“总持干楯,山立不动。”
  注④正义此下明应象成之事也,答所以迟也。象武王伐纣,持楯立,以待诸侯至,故云武王之事也。
  注⑤集解王肃曰:“志在鹰扬也。”正义答迟久已竟,而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事,非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣,志愿武王之速得,自奋其威勇以助也。
  注⑥集解王肃曰:“武乱,武之治也。皆坐,以象安民无事也。”正义贾前答武坐,非也,因又为之说,言当伐纣时,士卒行伍有乱者,周召二公以治正之,使其跪敬致右轩左,以待处分,故分八佾象□时之乱,挨相正之,则俱跪,跪乃更起以作行列,象周召之事耳,非武舞有坐之也。
  注⑦集解郑玄曰:“始奏,象观兵盟津时也。”正义说五事既竟,而迟久之意未周,故更广其象成之事。非答前五事,故云“且夫”也。始而北出者,谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南,纣居朝歌在河北,故樭者南来,持楯向北,尚象之也。
  注⑧集解郑玄曰:“成犹奏也。再奏,象克殷时。”正义再成谓樭者再来奏时也。樭者初始前,一向北而不樭,象武王前观孟津,不伐而反也。至再往而向北,遂奏成击刺。
  注⑨集解王肃曰“诛纣已而南。”正义樭者第三奏,往而转向南,象武王胜纣,向南还镐之时也。
  注⑩集解王肃曰:“有南国以为疆界。”正义樭者第四奏,象周太平时,南方荆蛮并来归服,为周之疆界。
  注⑾集解王肃曰:“分陕东西而治。”正义樭者至第五奏,而东西中分之,为左右二部,象周太平后,周公﹑召公分职为左右二伯之时。
  注⑿集解郑玄曰:“六奏,象兵还振旅也。复缀,反位止也。”王肃曰:“以象尊崇天子。”
  注⒀集解王肃曰:“振威武也。四伐者,伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”正义夹音古合反。夹振,谓武王与大将*(军)*夹军而奋铎振动士卒也。
  言当奏武乐时,亦两人执铎夹之,为节之象也。凡四伐到一止,当伐纣时,士卒皆四伐一止也,故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐樭者,亦以干戈伐之象也。
  注⒁集解徐广曰:“一作‘迟’。”
  注⒂集解王肃曰:“分部而并进者,欲事早成。”
  注⒃集解郑玄曰:“象武王伐纣待诸侯也。”
  注⒄集解郑玄曰:“欲语以作武乐之意。”正义今韂州所理汲县,即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意,其语即下所陈是也。
  注⒅集解郑玄曰:“反,当为‘及’,谓至纣都也。”
  注⒆索隐给,礼文作“及”,盖声相近而字误耳。正义车,戎车也。军法,一车三人乘之,步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”,则二万二千五百人也。
  注[二0]正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计,幽州县是也。
  注[二一]正义陈州宛丘县故陈城是也。
  注[二二]正义汴州雍丘县,故□国。
  注[二三]集解郑玄曰:“积土为封。封比干之墓,崇贤也。”
  注[二四]集解徐广曰:“周本纪云命召公释箕子之囚,又曰表商容之闾。”
  注[二五]集解郑玄曰:“弛政,去纣时苛役。倍禄,复其纣时薄者。”
  注[二六]正义济,渡也。河,黄河也。武王伐纣事毕,从怀州河阳县南渡河至洛州,从洛城而西归镐京也。
  注[二七]集解郑玄曰:“散犹放。”
  注[二八]集解徐广曰:“在弘农县,今曰桃丘。”
  注[二九]正义示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁,此二处并是牛马放生地,初伐就此取之,今事竟归之前处,故尚书武成篇序云“武王伐殷,往伐归兽”是也。
  注[三0]集解徐广曰:“音韬。”
  注[三一]集解郑玄曰:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也。”
  注[三二]集解王肃曰:“所以能櫜弓矢而不用者,将率之士力也,故建以为诸侯,谓之建櫜也。”索隐王肃云:“将帅能櫜弓矢而不用,故建以为诸侯,因谓建櫜也。”
  注[三三]集解郑玄曰:“郊射,为射宫于郊也。”王肃曰:“郊有学宫,可以习礼也。”
  注[三四]集解郑玄曰:“左,东学;右,西学也。狸首﹑驺虞,所歌为节也。”
  注[三五]集解郑玄曰:“贯革,射穿甲革也。”
  注[三六]集解郑玄曰:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也。”
  注[三七]集解郑玄曰:“文王之庙为明堂。”
  注[三八]集解郑玄曰:“耕藉,藉田也。”
  注[三九]集解郑玄曰:“老更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”
  注[四0]集解郑玄曰:“冕而总干,在舞位。”
  注[四一]集解郑玄曰:“言武迟久,为重礼乐也。”
  子贡见师乙而问焉,①曰:“赐闻声歌各有宜也,②如赐者宜何歌也?”
  注①集解郑玄曰:“师,乐官也。乙,名也。”
  注②集解郑玄曰:“气顺性。”
  师乙曰:“乙,贱工也,①何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。②宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者③宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德;④动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。⑤故商者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。明乎商之诗者,临事而屡断;⑥明乎齐之诗者,见利而让也。⑦临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如栆木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。⑧故歌之为言也,长言之也。⑨说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”[一0]子贡问乐。⑾
  注①集解郑玄曰:“乐人称工也。”
  注②集解郑玄曰:“执犹处也。”
  注③集解郑玄曰:“肆,正也。”
  注④集解郑玄曰:“各因其德歌所宜。”
  注⑤集解郑玄曰:“育,生也。”
  注⑥集解郑玄曰:“以其肆直。”
  注⑦集解郑玄曰:“以其温良而能断也。”
  注⑧集解郑玄曰:“言歌声之着,动人心之审,而有此事。”
  注⑨集解郑玄曰:“长言,引其声。”
  注⑩集解郑玄曰:“手舞足蹈,欢之至。”
  注⑾正义结此前事,悉是答子贡问之事。其乐记者,公孙尼子次撰也。为乐记通天地,贯人情,辩政治,故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同,而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者,以褚先生升降,故今乱也。今逐旧次第随段记之,使后略知也。以后文出褚意耳。
  凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。
  故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。
  而韂灵公之时,①将之晋,至于濮水之上舍。②夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”
  即去之晋,见晋平公。平公置酒于施惠之台。③酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必于濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
  注①正义时韂都楚丘。楚*[丘]*故城在宋州楚丘县北三十里,韂之楚丘邑也。
  注②正义括地志云:“在曹州离狐县界,即师延投处也。”
  注③正义一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云:“虒祁,地名也,在绛州西四十里,临汾水也。”
  平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师旷曰:
  “君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,愿闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。
  平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,愿遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏于廊屋之闲。晋国大旱,赤地三年。
  听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
  太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始于音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。
  故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,征动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其余大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻征音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离于庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离于前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
  【索隐述赞】乐之所兴,在乎防欲。陶心畅志,舞手蹈足。舜曰箫韶,融称属续。审音知政,观风变俗。端如贯珠,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英余曲。
  【注】
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